ترجمة : أسامة البحري
س : كيف يتعامل السوسيولوج (سواء انثى او ذكر ) مع مشكلة الشباب؟
ج: إن رد الفعل الوظيفي للسوسيولوجي ، هو أن يتذكر أن التقسيمات بين الأعمار عشوائية. إنها مفارقة باريتو التي تقول إننا لا نعرف في أي سن تبدأ الشيخوخة ، تماما كما لا نعرف من أين تبدأ الثروة.
في الواقع ، الحدود بين الشباب والشيخوخة هي في كل المجتمعات قضية هيكل ثقافي. على سبيل المثال ، قرأت قبل بضع سنوات مقالًا عن العلاقة بين الشباب والأعيان ، في فلورنسا ، في القرن السادس عشر ، والذي أظهر أن كبار السن يعطون للشباب أيديولوجية الرجولة ، والبراعة ، والعنف الذي كان وسيلة لحفظ الحكمة أي السلطة. وبالمثل ، يوضح جورج دوبي بوضوح كيف كانت حدود الشباب ، في العصور الوسطى ، هدفا للتلاعب من قبل أصحاب التراث الذين اضطروا إلى الحفاظ على حالة الشباب ، الذين طالبوا فيما بعد بالميراث .
سنجد أشياء متكافئة تمامًا في الأقوال والتمثلات ، أو ببساطة تماما في عمق الصور النمطية عن الشباب ، أو حتى في الفلسفة ، من أفلاطون إلى آلان تورين ، الذين خصصوا لكل عصر شغفه الخاص ، في مرحلة المراهقة الحب في طموح العمر. يعطي التمثيل الأيديولوجي للتقسيم بين الصغار والكبار أصغر الأشياء التي تجعلهم في المقابل يتركون الكثير من الأشياء للأقدم. يمكننا أن نلاحظ ذلك بوضوح شديد في حالة الرياضة ، على سبيل المثال في لعبة ” الركبي” ، مع تمجيد “الصغار الطيبين” ، المتوحشون الطيبون ، الطيبون المكرسون للتفاني الغامض في لعبة المهاجمين ، ترفع اصوات القادة والمعلقين ( قوي أنت يا صاح ، لا تفكر واصل هجومك القوي”). هذا الهيكل الرمزي ، الموجود في كل مكان حتى على سبيل المثال في العلاقات بين الجنسين: ففي التقسيم الرمزي بين الصغار والكبار ، فإن الأمر دائما يتعلق( بالقوة) ، والتقسيم (بمعنى المشاركة) للسلطات. دائمًا ما ترقى التصنيفات حسب العمر (ولكن أيضًا حسب الجنس أو بالطبع حسب الفصل …) إلى فرض حدود وإنتاج نظام يجب على الجميع الالتزام به ، حيث يجب على كل شخص أن يتصرف في مكانه الذي يخضع لرمزية قوة الاخر ” سواء ان كانت القوة رمزية او مادية “
س: ماذا تقصد بالرجل العجوز ؟ و ايضا البالغين؟ هل هم أولئك الذين هم في الإنتاج ام المستقيلين عن الانتاج سواء الرمزي او المادي ؟
جواب : عندما أقول صغيرًا / كبيرًا ، آخذ العلاقة في أكثر صورها الموضوعية . فنحن مثلا دائما في ذهاب و اياب بين الشخص الكبير و الصغير منا . هذا هو السبب في أن التخفيضات سواء في الفئات العمرية أو في الأجيال متغيرة تمامًا . على سبيل المثال ، تُظهر نانسي مون ، عالمة انثربولوجيا ، أنه في بعض المجتمعات في أستراليا ، يعتبر سحر التجديد الذي تستخدمه النساء المسنات لاستعادة الشباب شيطانيًا تمامًا ، لأنه يزعج الحدود بين الأعمار. لانه حسب هابيتوسهم الثقافي الاجتماعي ، لن نستطيع تحديد من هو الشاب ومن هو كبير السن. فما أريد اذن أن أذكره هو بكل بساطة أن الشباب والشيخوخة ليسا بيانات مادية ، كمية ، هي بكل بساطة بنى يتم تكوينهما اجتماعياً ، اي في الصراع بين الصغير الرمزي والكبير الرمزي ، فالعلاقة كما تعلمون بين العمر الاجتماعي والعمر البيولوجي معقدة للغاية لان الاولى نحيل الى الهابيتوس البرحوازي و الثاني يحيل الى الهابيتوس الكادح . إذا قارنا الشباب من الفئات المختلفة من الطبقة المهيمنة ، على سبيل المثال جميع التلاميذ الذين يلتحقون بالمدرسة العادية ، ، وما إلى ذلك ، في نفس العام ، سنرى أن هؤلاء “الشباب يتميزون بسمات الشخص البالغ ، والرجل العجوز ، والنبيل ، والمميز ، وما إلى ذلك ، كلما اقتربت من قطب القوة. عندما تنتقل من المثقفين إلى الرؤساء التنفيذيين ، فإن كل ما يبدو شابًا وشعرًا طويلًا وجينا ازرق وما إلى ذلك ، يختفي
كل مجال ، كما أوضحت فيما يتعلق بالموضة أو الإنتاج الفني والأدبي ، له قوانينه الخاصة بالشيخوخة: لمعرفة كيفية تقسيم الأجيال ، يجب على المرء أن يعرف القوانين المحددة لعمل هذا المجال ، رهانات النضال والانقسامات التي أحدثها هذا الصراع (“موجة جديدة” ، “رواية جديدة” ، “فلاسفة جدد” ، “قضاة جدد” ، إلخ.). لا يوجد هنا شيء عادي للغاية ، ولكن ما يدل على أن العمر هو مرجع بيولوجي يتم التلاعب به والتلاعب به اجتماعيًا ؛ وأن الحديث عن الشباب كوحدة اجتماعية ، ومجموعة مشكلة ذات اهتمامات مشتركة ، وربط هذه الاهتمامات بعمر محدد بيولوجيًا ، هو بالفعل تلاعب واضح. يجب على الأقل أن نحلل الفروقات بين الشابين ، أو أن ننتقل بسرعة بين الشابين. على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يقارن بشكل منهجي الظروف المعيشية ، وسوق العمل ، والميزانية الزمنية ، وما إلى ذلك ، “للشباب” الذين هم بالفعل في العمل ، والمراهقون من نفس العمر (البيولوجي) من الطلاب: من ناحية ، القيود ، التي بالكاد يخففها التضامن الأسري ، للعالم الاقتصادي الحقيقي ، من ناحية أخرى ، مرافق اقتصاد ممتع تقريبًا للأشخاص الذين يتلقون المساعدة ، على أساس الإعانات ، مع وجبات الطعام والإقامة بأسعار منخفضة ، تذاكر بأسعار مخفضة للمسرح والسينما ، إلخ. سنجد اختلافات مماثلة في جميع مجالات الحياة: على سبيل المثال ، الأطفال الذين يرتدون ملابس سيئة ، وشعرهم طويل جدًا ، والذين ، في ليالي السبت ، يركبون صديقاتهم على دراجة بخارية سيئة ، هؤلاء هم الذين يتم القبض عليهم. من قبل رجال الشرطة
بعبارة أخرى ، من خلال إساءة استخدام هائلة للغة يمكننا استيعابها تحت نفس مفهوم الأكوان الاجتماعية التي ليس لها أي شيء مشترك عمليًا. في إحدى الحالات ، لدينا عالم من المراهقة ، بالمعنى الحقيقي للكلمة ، أي عدم المسؤولية المؤقتة: هؤلاء “الشباب” موجودون في نوع من المنطقة الاجتماعية الحرام ، وهم بالغون لأشياء معينة ، وهم أطفال للآخرين. الآخرين ، لديهم كلا الاتجاهين. هذا هو السبب في أن العديد من المراهقين البرجوازيين يحلمون بإطالة أمد المراهقة: إنها عقدة فريديريك للتربية العاطفية ، التي تديم المراهقة. ومع ذلك ، فإن “الشابين” لا يمثلان أي شيء آخر غير القطبين ، وهما نقيضان في فضاء من الاحتمالات المقدمة لـ “الشباب”. تتمثل إحدى المساهمات الشيقة لعمل Thévenot في إظهار أنه ، بين هذه المواقف المتطرفة ، الطالب البورجوازي ، وفي الطرف الآخر ، العامل الشاب الذي ليس لديه حتى المراهقة ، نجد اليوم هوي جميع الشخصيات الوسيطة. س: ألم يكن تحول النظام المدرسي هو الذي أنتج هذا النوع من الاستمرارية حيث كان هناك فرق أكثر وضوحا بين الفصول
أحد عوامل عدم وضوح التعارضات بين شباب الطبقة المختلفة ، هو حقيقة أن الطبقات الاجتماعية المختلفة تتمتع بطريقة أكثر أهمية نسبيًا بالتعليم الثانوي ، وفي نفس الوقت جزء من الشباب (بيولوجيًا) الذين حتى ذلك الحين لم يكن لديهم إمكانية الوصول إلى مرحلة المراهقة ، اكتشفوا هذه الحالة المؤقتة ، “نصف طفل ونصف بالغ” ، “لا طفل ولا بالغ”. أعتقد أن هذه حقيقة اجتماعية مهمة للغاية. حتى في الدوائر على ما يبدو الأبعد عن حالة الطلاب في القرن التاسع عشر ، أي في قرية ريفية صغيرة ، مع أبناء الفلاحين أو الحرفيين الذين يذهبون إلى CES المحلية ، حتى في هذه الحالة ، يتم وضع المراهقين ، لفترة طويلة نسبيًا ، في العمر الذي كانوا يعملون فيه سابقًا ، في تلك المواقف تقريبًا خارج الكون الاجتماعي التي تحدد حالة المراهقة. يبدو أن أحد أقوى تأثيرات وضع المراهقين ينشأ من هذا النوع من الوجود المنفصل غير المؤهل اجتماعياً. تضع مدارس السلطة ، ولا سيما المدارس الكبرى ، الشباب في حظائر منفصلة عن العالم ، أنواع من المساحات الرهبانية حيث يعيشون حياة خاصة بهم ، حيث يتراجعون ، وينسحبون من العالم ، وينشغلون تمامًا في إعداد أنفسهم. إلى “أعلى المشاركات”: يقومون بأشياء مجانية جدًا هناك ، أشياء يتم إجراؤها في المدرسة ، تمارين فارغة. في السنوات الأخيرة ، تمكن جميع الشباب تقريبًا من الوصول إلى شكل من أشكال هذه التجربة أكثر أو أقل إنجازًا وخاصةً إلى حد ما ؛ مهما كانت قصيرة وسطحية ، فإن هذه التجربة حاسمة لأنها كافية لإثارة قطيعة عميقة إلى حد ما مع “سيلافاديسوي”. نحن نعرف حالة ابن عامل منجم يريد النزول إلى المنجم بأسرع ما يمكن ، لأن هذا هو دخول عالم الكبار. (حتى اليوم ، فإن أحد الأسباب التي تجعل المراهقين من الطبقات الدنيا يرغبون في ترك المدرسة وبدء العمل في وقت مبكر جدًا ، هو الرغبة في الوصول بأسرع ما يمكن إلى وضع الكبار والقدرات الاقتصادية المتاحة لها مرتبطة:إن الحصول على المال أمر مهم للغاية من أجل تأكيد الذات مع الأصدقاء ، ومع الفتيات ، لتكون قادرًا على الخروج مع الأصدقاء ومع الفتيات ، حتى يتم التعرف على الذات والاعتراف بها على أنها “رجل”. هذا هو أحد عوامل الانزعاج الذي يسببه الأطفال في الصفوف الدنيا بسبب الدراسة الطويلة). بعد قولي هذا ، فإن حقيقة وضعك في وضع “الطالب” تؤدي إلى الكثير من الأشياء المكونة للوضع المدرسي: لديهم مجموعة كتبهم محاطة بخيط صغير ، ويجلسون على دراجتهم النارية ليثرثروا. فتاة ، هم من الشباب ، الأولاد والبنات ، خارج العمل ، يتم إعفاؤهم في المنزل من المهام المادية باسم حقيقة أنهم يدرسون (عامل مهم ، الفصول الشعبية تمتثل لهذا النوع من العقود اتفاق ضمني يترك الطلاب خارج). أعتقد أن هذا الاستبعاد الرمزي له أهمية معينة ، خاصة أنه يسير جنبًا إلى جنب مع أحد الآثار الأساسية للمدرسة ، وهو التلاعب بالطموحات. المدرسة ، ننسى دائمًا أنها ليست مجرد مكان نتعلم فيه الأشياء والمعرفة والتقنيات وما إلى ذلك ، إنها أيضًا مؤسسة تمنح الألقاب ، أي حقوق ، وفي نفس الوقت يعطي تطلعات. أنتج نظام المدرسة القديم تدخلاً أقل من النظام الحالي بمساراته المعقدة ، مما يجعل الناس لديهم تطلعات غير ملائمة لفرصهم الحقيقية. في الماضي ، كانت هناك مسارات واضحة نسبيًا: إذا تجاوزنا الشهادة ، فقد دخلنا في دورة تكميلية ، أو EPS ، أو كلية ، أو مدرسة ثانوية ؛ من الواضح أن هذه القنوات كانت هرمية ولم يتم الخلط بيننا. اليوم،
هناك مجموعة من القطاعات التي تفتقر إلى التميز وعليك أن تكون على دراية جيدة بالهروب من لعبة التحيز أو الفخاخ ، وأيضًا من فخ التوجيهات والألقاب التي تم تخفيض قيمتها. هذا يساعد على تعزيز انفصال معين عن الطموحات مقارنة بالفرص الحقيقية. جعلت الحالة القديمة للنظام المدرسي الحدود تستوعب بشدة ؛ لقد تسبب في الفشل أو قبول الحدود على أنها عادلة أو حتمية … على سبيل المثال ، كان المعلمون أشخاصًا تم اختيارهم وتدريبهم ، بوعي أو بغير وعي ، بطريقة تم عزلهم عن الفلاحين و العمال ، بينما يظلون منفصلين تمامًا عن معلمي المدارس الثانوية. من خلال وضع “طالب المدرسة الثانوية” ، حتى بسعر مخفض ، الأطفال الذين ينتمون إلى فصول كان التعليم الثانوي فيها متعذراً على الإطلاق ، يشجع النظام الحالي هؤلاء الأطفال وأسرهم على انتظار ما يوفره النظام المدرسي للتلاميذ. المدارس الثانوية عندما لم يكن لديهم إمكانية الوصول إلى هذه المؤسسات. يعني الالتحاق بالتعليم الثانوي الدخول في التطلعات التي تم تضمينها في حقيقة الدخول إلى التعليم الثانوي في مرحلة سابقة: الذهاب إلى المدرسة الثانوية ، أي ارتداء الأحذية ، مثل الأحذية الطويلة ، والتطلع إلى أصبح مدرسًا في المدرسة الثانوية ، طبيبًا ، محاميًا ، كاتب عدل ، العديد من المناصب التي فتحت المدرسة الثانوية في الحربين بين البلدين. ومع ذلك ، عندما لم يكن أطفال الطبقات العاملة في النظام ، لم يكن النظام هو نفسه. في الوقت نفسه ، هناك انخفاض في قيمة العملة من خلال التأثير البسيط للتضخم وأيضًا بسبب التغيير في “الجودة الاجتماعية” لحاملي الأوراق المالية. إن تأثيرات التضخم في المدارس أكثر تعقيدًا مما يُقال عادةً: نظرًا لأن الضمان يساوي دائمًا ما يستحقه حاملوه ، فإن الضمان الذي يزداد تكراره يتم تقليل قيمته ، لكنه لا يزال يفقد قيمته. لأنه يصبح في متناول الناس “ليس له قيمة اجتماعية”.
المصدر :
A « JEUNESSE » N’EST QU’UN MOT
PIERRE BOURDIEU
Entretien avec AnneMarie Métailié, paru dans Les jeunes et le premier emploi, Paris, Association des Ages,1978, pp. 520530. Repris in Questions de sociologie, Éditions de
Minuit, 1984. Ed. 1992 pp.143-154