WeCreativez WhatsApp Support
فريق دنا بريس رهن إشارتكم، اتصلوا بنا
كيف يمكنني المساعدة؟
الخبر اليقين

موقف ديكارت وأوغسطين من مسألة خلق الحقائق الأبدية (7/6)

أحمد رباص

يقول ديكارت: “على الرغم من الإحساس بكمال معين فينا، لأنه مع ذلك يوجد شغف في كل إحساس وأن المعاناة (نابعة) من الاعتماد على شيء آخر، فلا ينبغي بأي حال من الأحوال أن نفكر في أن الله يحس، ولكنه يتمثل الأشياء التي يريدها بالذكاء. وهذا الأمر نفسه لا يقوم به مثلنا، من خلال عمليات متميزة بطريقة ما، ولكن بطريقة أنه بفعل واحد ودائم وبسيط للغاية، يتمثل نفسه بالذكاء، ويراقب ويعمل في نفس الوقت. الكل، كما أقول، يعني كل ما هو شيء: إنه لا يريد، في الواقع، خبث الخطيئة، لأنها لا شيء.”
في هذا الفصل 23، يستبعد ديكارت ثلاثة اشياء: 1 / الله ليس له جسد. 2 / الله ليس لديه تمثيلات حساسة (لجوهر الله فقط ذكاء وإرادة خالصة) ؛ 3 / عمليات فهم الله وعمليات إرادة الله ليست متتابعة ولا حتى متميزة.
مثل القديس أوغسطين، يعارض ديكارت بين المعرفة البشرية والمعرفة الإلهية. إن الكائن الذي تتحد روحه بجسد محكوم عليه بمعرفة الأشياء، ليس بالضرورة من خلال الحواس، ولكن على أي حال بمناسبة شهادة الحواس. حسب القديس أوغسطينوس، فلأننا نرى الأشياء بالحواس، نرى صلاحها بالذكاء. حسب ديكارت، الإنسان قادر على معرفة فكرية خالصة بالأشياء، ولكن عن طريق التجريد، وبالتالي دائما على أساس المعرفة الحسية بالأشياء.
أما بالنسبة لمعرفته الفكرية البحتة بالأشياء، فهي مبنية على الجواهر نفسها التي حددها الله. وفقًا للفصل 24 من الجزء الأول من “المبادئ”، سنحاول، من خلال اعتبار الله خالقا لكل الأشياء (من خلال اعتباره خالقا للجواهر بالإضافة إلى الوجود)، أن نكتشف بالعقل كيف أن الأشياء التي قمنا بتجربتها أمكن لها أن تصنع من قبله.
بعبارة أخرى، المعرفة البشرية ليست أبدا قبلية بنفس المعنى كما المعرفة الإلهية. لا يكفي فقط أن نضيف إلى الاستنباط القبلي للقوانين الطبيعية الصالحة في جميع العوالم الممكنة تفسيرا بعديا لظواهر هذا العالم من خلال فرضيات قابلة للتحقق تجريبياً، وتتمثل وظيفتها في إظهار كيف يمكن أن تكون الأشياء في هذا العالم قد خلقت بدلاً من كيفية خلق أشياء هذا العالم فعليا.
ولكن لا يزال يتعين علينا أن نستند، أثناء الاستنباط القبلي للقوانين الطبيعية الصالحة في جميع العوالم الممكنة، على الأفكار الفطرية التي ندركها فقط في أنفسنا، وليس في الله. الكائن الذي لا تتحد روحه بجسد لا يُحكم عليه بمعرفة الأشياء من خلال الحواس. لدى الله على الفور معرفة فكرية صرفة بالأشياء. وفقا للقديس أوغسطينوس، لا يحتاج الله لأن تكون الأشياء موجودة حتى يدرك سبب وجودها.
على العكس من ذلك، فهو يحتاج فقط إلى رؤية سبب وجودها لكي تكون موجودة. حسب ديكارت، ليس لله فقط تمثيلات فكرية بحتة، ولكن أيضا عمليات فهم الله وعمليات إرادة الله ليست متتالية ولا حتى متميزة. وهكذا، لم يعد الله بحاجة إلى أي شيء (ولو كان شيئا في ذاته) ليوجد كل ما هو موجود، من ماهيات ووجودات.
الموقف الديكارتي يعمق الموقف الأوغسطيني. وفقا للقديس أوغسطينوس، يحتاج الله فقط أن يرى في نفسه أفكار كل الأشياء، لكي توجد هذه الأشياء؛ بحسب ديكارت، لم يعد الله بحاجة إلى أي شيء (ولو كان شيئا في ذاته) لكي تكون كل الأشياء موجودة. عمليات العقل البشري متتالية ومتميزة. عمليات العقل الإلهي ليست متتالية ولا متميزة. ولأن الله لا يجب أن يفصل عقله عن الحواس، فليس عليه أن يخضع إرادته لفهمه. ولأن الإنسان يجب أن يفصل تفكيره عن الحواس، يجب عليه إخضاع إرادته لفهمه.
يجب على الإنسان أن يبذل جهدا حتى تكون أحكامه مبنية على أفكار واضحة ومتميزة، وليس على أفكار غامضة ومشوشة. لا يوجد فيه تفاوت بين الفهم والإرادة فحسب، بل يوجد فيه أيضا حركة ذهاب وإياب بين الفهم والإرادة. الإرادة، التي تم تحديدها أولاً من خلال التمثيلات الغامضة والمربكة، لا تكتفي بالتمثلات التي، بتحديدها بشكل ضعيف، لا تسمح لها بأن تكون حرة كما يمكن أن تكون إذا تم تحديدها من خلال تمثلات واضحة ومتميزة، وحتى من خلال تمثلات لا لبس فيها، لا يوجد تمثل أكثر وضوحًا من الإرادة الحرة نفسها. لذلك فإن الأصل المحسوس للتمثلات هو سبب تعاقب وتمييز عمليات العقل البشري.
الله، الذي ليس لديه تمثيلات من أصل محسوس، يفلت من تعاقب وتميز عمليات العقل البشري. لا يوجد فيه تفاوت ولا حركة ذهابا وإيابا بين فهمه وإرادته. فعل فهمه وفعل إرادته هما فعل واحد وأبدي. فيه “videre و velle لهما معنى واحد.”
تُرتب النقطة السادسة من الإجابات السادسة والفصل 23 من الجزء الأول من “المبادئ” للإحالة على القديس أوغسطين في الرسالة الموجهة إلى ميسلاند بتاريخ 2 ماي 1644. ولم يعلن القديس أوغسطينوس عن خلق الحقائق الأبدية، بما فيها الله، ولا عن المصادفة،في الله، للرؤية، للإرادة ولللفعل. ذلك أن الجواهر هي شيء في حد ذاتها، حتى لو كانت أشياء في ذاتها، فهي كذلك فقط في فهم الله، فقط في فعل فهم الله، وحتى لو اكتفي الله أن يتمثلها بفهمه لكي تحدد إرادته الإبداعية. كذلك لا ينبغي للمرء أن يبحث في النصوص الأوغسطينية عن مذهبين ديكارتيين صريحين غير موجودين.
(يتبع)

احصل على تحديثات في الوقت الفعلي مباشرة على جهازك ، اشترك الآن.

اترك رد

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط لتحسين تجربتك. سنفترض أنك موافق على ذلك ، ولكن يمكنك إلغاء الاشتراك إذا كنت ترغب في ذلك. قبول قراءة المزيد