الرائدة في صحافة الموبايل

موقف ديكارت ومالبرانش من مسألة خلق الحقائق الابدية (7/7)

أحمد رباص – دنا بريس

وحتى لو كان فكر ديكارت مضادا لفكر القديس أوغسطين الذي بالنسبة له تكون الحقيقة غير مخلوقة وينتظم الفعل الخلاق لله على حكمة الله غير المخلوقة، فهناك في فكر القديس أوغسطين عناصر تعلن عن فكر ديكارت.
ورغم أن الجواهر لا تعتمد على إرادة الله كما عند ديكار ، فهي ليست مستقلة عن الله كما عند أفلاطون. إنها تعتمد على الله الذي تعيش فيه، دون الاعتماد على إرادة الله التي تنظمها من الداخل.
بعد ذلك، يجب على الإنسان أن يتعرف على هذه الجواهر من خلال وساطة الأشياء الموجودة، بينما يتأملها الله في نفسه دون وساطة الأشياء الموجودة. يُنظر إليها كما لو أنها معكوسة في المرآة طالما يراها الإنسان في الأشياء الموجودة، ولن تُرى مباشرة إلا عندما يراها الإنسان ليس في الأشياء الموجودة، بل في الله.
لذلك فإن المعرفة البشرية بالجواهر يمكن مقارنتها حاليا بالمعرفة الرياضية بالجواهر كمعرفة رمزية بالجواهر. إنما للذكاء البشري، في سعيه لرؤية المعقول، يُظهر الله الحقائق التي تتفوق عليه، وإنما للإيمان البشري، عبر هبة الإيمان وهبة الذكاء، ييسر الله أن يرى أن المعقول هو في بداية كل ما خلقه. إن الجواهر ليست فقط مصدرا للوضوح، ولكنها أيضا مصدر للوجود، لأن الله صالح، وفي صلاحه يجعل كل شيء خارج نفسه له سبب للوجود.
الفكر الأوغسطيني ليس فكرا في خلق الجواهر، ولكنه ليس فكرا في رؤية الجواهر في الله.
بعد كل شيء، يعلن ديكارت أيضا، في التأمل الخامس، أنه عندما يقول الإنسان حقائق رياضية، فإنه يقول، من خلال ممارسة ذكائه ومن خلال أنماط تفكيره التي تمثل بالنسبة له الجواهر أو الطبيعة الحقيقية وغير القابلة للتغيير، الحقائق التي تفرض نفسها في ذهنه.
أخيرًا، لا يوجد في الله فصل بين التأمل في الجواهر وخلق الأشياء التي من أجلها تشكل هذه الجواهر سبب الوجود.. يكفيه أن يرى حتى يريد، ويكفيه أن يريد ختى يفعل. لا شيء يقف بين الرؤية والإرادة بين الإرادة والفعل، حتى لو لم تتطابق الرؤية والإرادة والفعل كما عند ديكارت.
إن فعل الله بسيط. لذلك لا يستطيع الله أن يفعل أي شيء بخلاف ما تم فعله. يفعل ما يراه في الجواهر التي يفكر فيها
هذا الجانب الأخير ألفت انتباه ديكارت بشكل خاص واثار موافقته. إن قدرة الله المطلقة لا تتمثل في القدرة على فعل شيء آخر غير ما تم القيام به. حول هذه النقطة، يكون القديس أوغسطين حليفا لديكارت: كلاهما متعارض، من ناحية، مع من يعرّفون حرية الإرادة الإلهية بسلطة “مطلقة” لا تستنفدها قوته “المنظمة”، من ناحية أخرى ،ومع اللديكارتيين الذين ، مثل مالبرانش و لايبنيز، يبررون ما فعله الله فيما يتعلق بما كان بإمكانه فعله. دون الذهاب إلى أبعد من الضرورة السبينوزوية – لا أحد يحتج أكثر من سبينوزا ضد هذه المفاهيم عن قدرة الله المطلقة (خاصة في التعليق على الاقتراح السابع عشر من الجزء الأول من الأخلاق) – يدافع القديس أوغسطين وديكارت عن حرية الإرادة الإلهية التي تستثنى المصادفة من فعلها.
حتى لو ان الله أوجد خارجه كل ما له سبب للوجود، أو اوجد الله كل ما موجود، سواء كان من الماهيات أوالوجودات، بدون أي شيء يحدده، ولا حتى جوهره الذي هو أول الجواهر التي اوجدها فإن فعل إرادة الله يصرف الحرية والضرورة.
ذلك ما يفسر أيضا التقارب بين الفيلسوفين فيما يتعلق بإخضاع أفعال الإرادة البشرية الحرة لما أراده الله وخطط له، لم يخف ديكارت، في المقابلة مع بورمان (في المادة 23 من الجزء الأول من المبادئ) ، انتصاره لجانب القدريين ضد الأرمينيين واليسوعيين
أن نقول إن الله كان بإمكانه أن يصنع الحقائق الرياضية والأخلاقية والميتافيزيقية بخلاف ما هي عليه، وحتى القول إن الله كان بإمكانه أن يصنع التناقضات معا، فهذا يعني جعلها كما هي، لكن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال ان هناك وجودا في الله للاحتمالات الأخرى، بما فيها إمكانية جعل المتناقضات متوافقة، والتي من خلالها يمنح الله قوة مطلقة لا تستنفد قوته “المأمورة”.
لا يؤكد ديكارت أن هناك إمكانا غير مطلوب يجعل القوة ممكنا مطلوبا. لأنه يؤكد أن ما لا يصنعه الله ليس بشيء.

اترك رد

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

يستخدم هذا الموقع ملفات تعريف الارتباط لتحسين تجربتك. سنفترض أنك موافق على ذلك ، ولكن يمكنك إلغاء الاشتراك إذا كنت ترغب في ذلك. قبول قراءة المزيد