أسامة البحري
انطلق بورديو في تحليله للعائلة من التعريف السائد الذي يتم تداوله في القانون او في بيانات المعهد الوطني الذي يصنف العائلة من خلال كلمات متداولة بيت منزل مقر . فهذه الكلمات كما يقول بورديو قد تظهر للعيان انها واقع اجتماعي و لكنها في الاصل تبنيه . و بناء على ذلك سيعرف بورديو العائلة على انها مجموعة افراد يرتبطون اما بالمصاهرة الزواج او بالنسب او استثناءا بالتبني و يعيشون تحت سقف واحد . و بعد ان تبنى بورديو تصريحات علماء الاثنولوجيا . سيضيف على ماسبق فكرة غاية في الاهمية و هي ان ما نعتبره واقعا اجتماعيا ما هو الا وهم يتم بناؤه من خلال المفردات التي نتلقاها من العالم الاجتماعي لتسمية هذا الواقع . و ان عددا من المجموعات التي يطلق عليها اسم عائلة لا علاقة لها بالتعريف السائد . لانه في اغلب الاوقات ، العائلة النواتية (اب و ام و اطفال) تكون في اغلب المجتمعات الحديثة اقلية . اذا قورنت بالعائلات المنفصلة . لذلك فما نسميه عائلة ، يخالف ما يوجد من بناء اجتماعي للعائلة في الواقع . و لذلك سيسلم بورديو قائلا اذا افترضنا ان العائلة ليست الا كلمة و مجرد بناء لفظي فان الامر يتطلب تحليل ما يقصد به الناس حين يتكلمون عن العائلة او ما يكتبون عنها بالمفرد او الجمع 1 . و بناء على هذا سيعتمد بورديو على خلاصة مهمة من حقل الاثنلوجيا . و التي تتبنى فكرة ان العائلة هي واقع يتجاوز و يتعالى على افراده و ذلك من خلال تزودها بروح عامة و خاصة عن العالم . زد على ذلك ان العائلة هي مجال منفصل . لكن داخلها مقدس ثالثا و اخيرا يعتبر البيت مكان مستقر لكن النظام الداخلي الخاص به هو عبارة عن روابط متشابكة بشكل مستمر ، و بهذا سيخلص بورديو الى فكرة اساسية و هي انه ان كانت حقا العائلة مجرد كلمة ، فان الوقائع الاجتماعية ايضا عبارة عن اوهام جمعية ليس لها من اساس غير البناء الجمعي و ان العائلة نتاج هذا المبدأ من البناء المبني اجتماعيا فهو مبدأ مشترك الرؤية و التقسيم ، أي أنه عبارة عن ناموس يجد في رؤوسنا جميعا لانه يترسخ خلال عملية التأسيس المجتمعي و الذي يتم في عالم هو نفسه منظم واقعيا طبقا لتقسيمه الى عائلات و مبدا البناء هذا هو من العناصر البينة في سماتها الاجتماعية ، و حينما يتعلق الامر حسب بورديو بالعالم الاجتماعي فان الكلمات هي من تصنع هذه الاشياء لانها حسبه تصنع اجماعا على وجود معنى موحد لها ، يتوحد على شكل حس مشترك و يكون الاعتقاد فيه بديهيا من طرف الكل ، و هنا انتقل بورديو مسلما بانه ان اردنا حقا أن نقيس قوة هذه البداهة يمكننا الاعتماد على شهادة النساء اللواتي تم استجوابهم عن دورهم الرمزي داخل العائلة ، و قد اعتمد بورديو على هذه الخلاصات التي جمعها من الاستجواب في كتابه الهيمنة الذكورية بحيث ان الانثى لها دور رمزي محدد لها داخل العائلة و الاكثر من ذلك انها لا تستطيع الانفلات عن هذا الدور لانه يعاد انتاجه بتقسيم الاشياء المعقدة داخل البيت ك” الكوزينة مؤنثة الثلاجة مؤنثة الناموسية مؤنثة ” ، فهي رمزيا ستبدوا للجسد الموجهة له طبيعية و لكنها في الاصل ثقافية ، و دورها في ذلك هو الحفاظ على استقرار المجتمع و خاصة استقرار الادوار الاجتماعية ، فحينما تسمع الانثى هذه الاشياء التي لها تركيبة لغوية مؤنثة تتماشى مع بنية استعدادها الاجتماعي و الذي يتكون ايضا من تراكم من العبارات المستقاة من الحس المشترك فان مايقع بذلك هو تلاقي بين الهابيتوس بكونه بنى مستدمجة في الذهن و بين الحس العملي الذي هو شعور يجمع بين الهابيتوس و الحقل الاجتماعي الذي ينتمي بدوره الى المجال الاجتماعي ، وهكذا تتمايز الادوار ، فمن خلال بنية معاني كلمة الناموسية و الثلاجة و الكوزينة يتحدد دور الانثى رمزيا على انه عمارة دار و ليست مولات الدار ، اي انها محتوى يجب ان يشتغل من الداخل و ليس من الخارج ، و هنا نفهم جيدا كيف ان الكلمات كما يقول بورديو تعطي للسلوك معنى اجتماعيا ، و في هذا الصدد يقول برديو ” هكذا تكون العائلة فئة اجتماعية موضوعية . بناء يبني اساسا للعائلة كفئة اجتماعية ذاتية بنية مبنية او كفئة ذهنية تكون مبدا لالاف التمثيلات و الافعال . الزواج على سبيل المثال . التي تساهم في اعادة انتاج الشريحة الاجتماعية الموضوعية . هذه هي دائرة اعادة انتاج النظام الاجتماعي تؤسس الاتفاق شبه التام القائم بين المقولات الذاتية و المقولات الموضوعية خبرة للعالم كبداهة مضمونا سلفا 2″ و بذلك فان العائلة حسب بورديو تبدوا على انها اكثر الفئات طبيعية في شكلها و لكنها في الاصل نتاج عمل تاسيس ، مكون تقنيا من طقوس المجتمع ، و بذلك فانها تنتج شعورا ضامنا للاندماج و ضامنا لاستقرار و استمرار الهابييتوسات الثقافية ، و لكي نفهم حسب بورديو كيف تتحول العائلة اذن من وهم اسمي الى مجموعة واقعية يربط اعضاؤها بعواطف ، يجب الانتقال الى العنف الرمزي لان هنا يشتغل العمل الرمزي و التطبيقي الى تزويد كل عضو من العائلة بروح العائلة المولدة للتضحية و التضامن و الكرم من خلال الاعمال و التبادلات و المساعدات و الاهتمام و المناسبات الاحتفالية التي تجمع العائلة و توطد في صورة رمزية اندماج روح العائلة ، و تقع مسؤولية هذه الصيانة لروح العائلة على النساء بكثرة ، فبهذا تصبح العائلة عبارة عن جسد و بوجودها هذاا من كلمة الى معنى اجتماعي كبير تنحوا رمزيا الى العمل كحقل بكل علاقات القوي البدنية و الاقتصادية و بالذات الرمزية . و كذا بصراعها للحفاظ على علاقات القوى هذه او تعديلها ، فالعائلة حسب بورديو اذن تلعب دورا حاسما في الحفاظ على النظام الاجتماعي و اعادة انتاج الحيويات ، اي اعادة انتاج بنية المجال الاجتماعي و العلاقات الاجتماعية ، انها حقا حسب بورديو احد الاماكن الممتازة لتراكم الرأسمال الرمزي في انواعه المختلفة و نقله بين الاحيال ، انها حقا كما يرى بورديو تحفظ وحدتها من أجل الوراثة و التوريث ، لانها حقا مؤهلة للوراثة ، فهي حسب التعبير ابتجريدي لبورديو الذات الرئيسية لاستراتيجيات اعادة الانتاج ، فالطفل يسمى من طرف اباه باسم معين لانه يخضع لسيطرت توريث نفس اشكال العائلات التي ينتمي لها من حيث المجال .
المراجع :
1 – بيار بورديو . اسباب عملية . ص 125
2 – نفس المرجع – ص : 144